教宗国，从概念上来说有由丕平献土中法兰克帝国“捐赠”给教会的中意大利组成的，以罗马为首都、以教宗为首脑的教权国家。lqf8s
我认为与其称其为“国家”不如称其为“势力”，教宗国实在够不上“国家”的标准。lqf8s
不论是宗教信条还是权利结构，教宗国都与它反对的东正教会极为相似，与迦克墩会议前的古典式基督教则大不相同。lqf8s
与类似组织对比就可以看出，基督教会与魔兽世界中的圣光教派是非常不同的，它并不是一个大体统一的组织，而是由各个教区组建的，以教宗为首的联邦。lqf8s
教宗的谕令出了意大利就相当于放了个响屁，在意大利之外的公教会世界，教会依然奉行着古老的“五大牧首区”原则，由各大教区的大主教和红衣主教们统治。lqf8s
如果教宗想要发布一条针对全体基督徒的谕令，她首先得过了各教区大主教们这一关。lqf8s
例如在大日耳曼尼亚，教权实际上是由特里尔、美因茨与科隆大主教把持的，他们才是当地人眼里的基督之代言人，而不是远在千里之外的教宗。lqf8s
平民与底层贵族基本都是“只识大主教名讳，不知教宗何许人”的状态。lqf8s
教会的教权制其实也只是变了样子的分封制，遵循修士——主教——大主教——红衣主教——枢机主教——教宗这样的等级制度，只不过他们的采邑是修道院和教堂而不是城堡。lqf8s
至于公教会所谓的“教权高于皇权”更是无稽之谈，他们实际上仍依附于封建主和大地主的什一税，却以“牧羊人”的身份自居。lqf8s
如果说正教会与拜占庭帝国以及后世的俄罗斯沙皇国是一种较好的共生关系的话，公教会就纯属是中西欧封建主身上的吸血虫。lqf8s
维持公教会的两大基础：信徒与圣税实际上都如同空中楼阁一般。lqf8s
首先以信徒来说，公教会真正可以依靠的并不是万中无一的狂信徒，而是周末才去做礼拜的，只是求个心安的普通人，这些人比起信仰的纯洁性更重视利益。lqf8s
如果恰逢乱世，公教会还可以骗他们赴汤蹈火，在本书中蓬勃发展的幸福中世纪发展群众运动显然不可行。lqf8s
至于圣税那更是可笑，公教会没有直接收取什一税的能力，他们获取什一税的途径是通过贵族，贵族收完什一税即得罪了百姓，又减少了收入，还要把钱都乖乖交给教会，不然人家就革除你的教籍，哪有贵族会喜欢这样的压榨呢？lqf8s
至于教宗最强有力的手段——破门令，或者说绝罚，也得得到公教会内贵族和神职人员的广泛认可才能生效，也就是说在教宗国势弱的时候，他们基本没有任何反抗手段。lqf8s
只要罗特路德想，她随时可以联合三大主教掐断教宗国的全部收入来源，还能保证帝国内没有哪怕一名信徒知道这件事。lqf8s
想象一下，占据区区两个公国领土的小国却拥有全意大利数量最庞大、装备最精锐的雇佣兵大军，占据着西方世界最庞大、最繁华的城市，人民的奢靡之风更是冠绝整个意大利，这样的国家失去财政来源会怎么样？lqf8s
整个公教会世界没有任何一个国家喜欢教宗国的存在，它就像扎在封建制度心脏上的一根钉子，时刻提醒着贵族和封建主们他们只是“主的羔羊”。lqf8s
因此，当马丁.路德贴出《九十五条论纲》时，早已腐朽不堪的公教会纸牌屋很快就被拍散了。lqf8s2