奥托生日：1452年42Tzo1
明朝的一里等于三百六十步, 也等于一百八十丈,一步≈1.67米，一丈≈3.33米,所以一里等于180*3.33约为600米。42Tzo
景泰：（公元1450年—1457年）42Tzo2
正统十四年八月十五日英宗于土木堡之变被俘，九月六日明代宗即位沿用，翌年改元景泰。景泰八年正月十七（1457年2月11日），趁明景帝病重不能临朝之机，明英宗发动夺门之变并复皇帝位，同年正月廿一，明英宗改元天顺。天顺八年正月二十二日明宪宗即位沿用，翌年改元成化。42Tzo
15-17申时属于 金42Tzo1
少昊时期的东夷部落以鸟为图腾，在以玄鸟凤凰为氏族图腾的族徽中，“肖”图形应是表示玄鸟凤凰，并供奉于右边的神案上，左边是疾行的人形，以示崇拜之氏族的职能。42Tzo
赵与肖同义，肖为玄鸟凤凰的象征，故赵有时会与表示图腾的动物组合为姓名，如三国时期的赵子龙。42Tzo
佛教云：“人生八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。”五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。42Tzo
赵离——《涅槃经》曰：“ 谓常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。”；又有，“ 五阴者，色受想行识也。阴即盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义，谓前生、老、病、死等众苦聚集，故名五阴盛苦。”42Tzo
林朝雨——《涅槃经》曰：“ 从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁；盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。”42Tzo
苏湄——《涅槃经》曰：“谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。”42Tzo
江婉兮、江婉如——《涅槃经》曰：“ 身病，谓四大不调，众病交攻；若地大不调，举身沉重；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热；风大不调，举身倔强；心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀，是名病苦。”42Tzo
程凌霜——《涅槃经》曰：“ 病死，谓因疾病，寿尽而死；外缘，谓或遇恶缘，或遭水火等难而死，是名死苦。”42Tzo
马彦卿（马非马）——《涅槃经》曰：“谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚，是名怨憎会苦。”42Tzo
秦素衣——《涅槃经》曰：“ 五阴者，色受想行识也。阴即盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义，谓前生、老、病、死等众苦聚集，故名五阴盛苦。”42Tzo
赤鸢仙人——《瑜伽师地论》曰：“所作自在者，谓佛菩萨依定自在，普于一切诸有情界往来住等所作事中皆自在转，令去即去令住即住，令来即来令语即语，是名所作自在。”42Tzo
《摄大乘论世亲释集注》曰：“所为自在者，如变魔王令作佛身等故。”42Tzo1
赤鸢——生苦：《涅槃经》曰：“一者，受胎；二者，种子；三者，增长；四者，出胎。”42Tzo
迦楼罗因子：赤鸢体内的崩坏兽因子，主长生不死，极高的恢复能力。42Tzo
心蕴和意蕴乃是内功，形蕴和魂蕴则是剑招。心蕴是前文明改造人体的一种技术“神音” ，形蕴和意蕴都需要特定兵刃，魂蕴对悟性要求太高，神蕴的本质是塑造和延伸崩坏能，心蕴和形蕴是为了让人体能够操控更多崩坏能，最终达到役使“神”的基本要求。42Tzo
太虚五蕴之形蕴，共有守、化、启、开四行，总计二十一式。启剑形有三式：残月、断海、裂空，化剑形有六式：飞鹘、玄隼、雨燕、藤雀、云鹰、月鹭，守剑形有六式：垂柳、幽兰、劲竹、墨菊、净莲、青松，开剑形有六式：岩破、乱雷、霹雳、山崩、瞬尘、震风。“一武概全”。42Tzo
太虚五蕴之意蕴，需要有轩辕剑才能练成，但与轩辕剑心意相通，剑意自成 。本质上它与其他四蕴无关，也不是一种武学。剑意实为赤鸢为方便他人理解，纳入太虚剑气体系的，轩辕剑自身与持有者形成共鸣后就会集中能量变换形状的机制 。42Tzo
所谓魂蕴，即是剑术的本质。剑之道，变化万千，剑本身不过是凭依之物罢了。领悟魂蕴之后，使世间万般武器均如使剑，出手更不必拘泥剑形，到如此境界，方可称剑术大成 。42Tzo
虽名“剑气”，但若要真正凭神化剑，剑气由心，非得领悟第五蕴“神”蕴不可 。神蕴本质是塑造和延伸崩坏能，使用前提是可以操纵大量崩坏能42Tzo
神者，变化之极也。无剑亦有剑，凭神化剑，剑气自成，乃通神蕴 。神者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也。既无形体亦不需形体，此剑充盈空间，此剑即是空间。故而无处不在，无往不利。42Tzo
太虚剑心可以看到人体内真气运转的轨迹，具有内视功能。42Tzo
江湖五大正宗：少林正宗（方证大师）、昆仑正宗、武当正宗（冲虚道长）、峨嵋正宗、莲花正宗42Tzo
天命（原型天主教会）——地处德国，维也纳市郊，柯洛斯滕镇42Tzo
九幽遗族（河北逐鹿）：信仰蚩尤所遗留下来的氏族，与世隔绝。42Tzo
赵离——坎离双器，坎剑离刀42Tzo1
林朝雨——轻尘柳42Tzo1