在伊甸文明的影响下，这个世界的两河流域有着不同于原本历史的农业系统，尤其是作为最初接触者的拉尔拉克城邦。lq0gw
首先，因为艾尔·奈伊姆就在附近的缘故，别说是魔兽，就连普通的野兽都倾向于不袭击人类，也没有什么流窜的土匪，所以有大片的城外区域可以用作耕种。lq0gw
经过贩卖盐和其他长期贸易积攒下来的财富。拉尔拉克人建立了从远方调水过来的长距离水渠系统并且依靠卡巴拉树种扩散的伊甸领域来解决土地盐碱化和进一步引水蓄水。lq0gw
跟亚当一同在第二天早上骑乘翼龙来到城市东方农田的贞德·Alter有些发愣。lq0gw
出现在她眼前的并非是生前习以为常的场所：像是栏杆和篱笆一样的无叶树一列一列的延伸出去，它们中间才是被犁好的田地，两条水渠很规整的在树墙分别穿过树群的起始和末尾，如同“田”字里头的横线。lq0gw
“但相比起我模糊印象里象征着对自然征服的耕地，这里令我感到舒适。”lq0gw
那正是经过亚当同意被带回来的金固，他一直游荡在拉尔拉克的农田当中，经常会找当地的农民询问一些奇奇怪怪的事情。lq0gw
比如他们的种子是怎么得来的，比如若是有动物闯进来偷吃又该如何。lq0gw
很多时候一头雾水的当地人都只能给出很朴素又没啥组织的回答，不过金固似乎并不介意，而且总是很快就会把注意力转移到其他地方。lq0gw
“能让你舒服再好不过。说起来，既然你自回来后就一直在这边住，能否为我们介绍下拉尔拉克人的农耕呢？”lq0gw
他起初对后者的来历深感疑惑，然而随着这段时间空隙里的思考和再度见过时察觉到的某些事情，他逐渐的开始得出一个很可能就是事实的猜想。lq0gw
“我想当地人应该比我更了解，不过毕竟是你的要求，如果你不介意的话我也无所谓。”lq0gw
无法判断到底有没有发现亚当话里有话，金固带着跟往日一样的温和表情转身，他首先指向了远处正在劳作的身影，那是驱使着家牛进行犁地的苏美尔农民。lq0gw
“如你所见。他们会奴役动物来为他们服务，就像是那边，让牛拖着犁来翻动土地并挖出沟渠，之后再由人用锄头等工具进一步处理。因为种植由卡巴拉树的关系，所以相对来说工作量并没有过大。”lq0gw
亚当瞥向正看着前方的金固，他无论是语气还是表情都听上去很正常，但用词却有很明显的指向性。lq0gw
“我无意指责，尽管我确实感到糟糕。我只是陈述我眼中看到的，令我迷茫的事实。”lq0gw
“伊甸人跟恐龙共存，而两者间的关系却绝不能代入苏美尔人与牛的关系，前者更不会专门为了获取食物而宰杀恐龙，可对后者来说，进食肉类已经是习以为常的事情。”lq0gw
不出意外，即便是在这个世界，后者也依旧是提亚马特之子，那么身为“兽”的造物，他为何会选择帮助人类呢？lq0gw
至少就型月的设定来说，“人类恶”同时也是“人类爱”，或许某种程度上来说提亚马特试图去理解自己的孩子和并非自己孩子的事物。lq0gw
如果从这个角度去解释金固的存在，那么接下来的发言就变得至关重要了。lq0gw
“无论我们如何推崇平等，‘差别’自始至终都是客观存在的，倒不如说正是因为有了差别，这世界才得以成立。水跟石头，海洋跟陆地，有吃草为生的动物，亦有捕食它们的肉食动物。”lq0gw
“你想说这是如日升日落一般合乎规律，无法改变的事情吗？”lq0gw
“不，我想说的是，‘差别’是构成我们如今世界的一部分，它不止是‘恶’，同样带来了‘爱’。在我的老家有如此的说法：圣人无情。当一个没有任何‘差别’的爱着所有，那么他的爱对于个体来说便是抽象且扭曲，甚至可以说不存在。”lq0gw2
亚当注视着金固紫色的眼瞳，仿佛像透过其中窥见到仍然被关在虚数空间的创世母神。lq0gw
“对母亲来说，孩子是特殊的，正是因为孩子跟其他人的差别，她的母爱才得以显现出来。所以她需要‘不是孩子的存在’来使得自己的母爱明晰。”lq0gw
若是按照亚当的解释方法，在原本历史当中的提亚马特就是由于不存在令“差别”产生的标志而平等的将所有生命视作是孩子，然后以兽的身份挥洒着变得无情的“爱”。lq0gw
可伊甸人的出现却改变了一切，尽管他们被星球承认，但毫无疑问根本不是星球或是生命母胎创造出来的种族，提亚马特绝不会将他们视作是孩子。lq0gw
也许能称为是因祸得福，偏偏恰好是有了不被爱着的伊甸人才使得提亚马特变得稍微理智了一些。lq0gw
除了直接的暴力冲突之外，可能还存在和平解决的途径，至少存在能够降低“通关”难度的手段。lq0gw
“尽管我刚刚那么说，但我的观点是，差别是合理却不合情的。我们要认识到它客观的存在，然后用适当的手段慢慢的去改变其中不符合我们道德观念的地方。”lq0gw