看到七百二十一章前后有读者在章评谈到封建伦理方面的问题，这里我解释一下，我不知道有没有看过四书的朋友，我是看过的，这里我以《大学》为例，来谈谈一些看法。436uh
所谓的“君臣父子”这个东西，并非很多朋友概念中以为的封建压迫那么简单，我们如今对经典和某些语境的理解，其实会有想当然的问题，这里我举一个例子：“父母官”这个称谓，在许多人的概念中，会感觉是官员凌驾于百姓之上。其实这个称谓出自《大学》中的“民之父母”，原文中，要求上位者对待百姓，要有“民之父母”的意识。436uh
什么是“民之父母”呢？《大学》引用了《诗经》的话：“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”436uh
后文又用《康诰》中的话，进一步做了解释：“如保赤子。”这里我解释一下，说的就是，如同保护刚刚生下来的婴儿一样。为此，原文中还举了个例子“未有学养子，而后嫁者也。”这里的意思就是，母亲养孩子，是不需要学习的，为什么呢？因为出自父母天性，没有先学怎么养孩子，然后才出嫁的，因为父母对待孩子是真心，是发自内心的。也就是所谓的“心诚求之，虽不中，不远矣。”436uh
明白了这一点，再来看“父母官”这个词语，什么是父母？是如同父母对待子女一般，真心诚意的呵护百姓，如同保护刚刚出生的婴儿一般，这才是父母官的本意。436uh
再来说说所谓的“君臣父子”。这个概念呢，其实出于儒家的“五伦”，所谓“五伦”，其实究其原意，也并不是什么等级压迫。436uh
我简单的解释什么是五伦，就是古人认为一个人同时具有的多种身份，所谓的君臣、父子、夫妇、朋友，这些身份并非是割裂的，而是一个人同时具备的，这一点和很多人认知是不一样的。436uh
一个人在社会中，在家中，对待父母时，他是子女，对待子女时，他是父母，对待上级时，他是下属，对待下属时，他是上级，对待其他人时，他是朋友。436uh
还是以《大学》为例，其中的解释，就是：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。436uh
这里的君，其实不单单是君主，而是上级对下级的概念，这个同样可以引用到职场，古人认为，上级对待下级，要有仁。现在某些公司把人当狗用，把人往死了用，这个其实是“不仁”的。又例如你作为父母对待你孩子的时候，你要慈爱，当你对待你父母的时候，你应该孝顺，而当你对待朋友时，你要有信用。我个人觉得，即便是星际时代，这样的道德标准依然是能够被人接受的。436uh
这里重要说一点，就是君臣关系，与很多人概念中的所谓封建关系不一样的是，在我看来，君臣关系其实是相对的，孔子在《论语》上的原话是：“君使臣以礼，臣事君以忠。”注意，这两者是有先后次序的，是在“君使臣以礼的情况下，臣才会事君以忠。”而如果反过来，那便是《孟子》中著名的那句:“君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”436uh
这里并不存在很多人概念中，什么封建压迫，无条件服从，一切，都是相对的，你对我好，我才对你好，就那么简单。436uh
那么再来说文中主角敕封的神灵，文中说的很清楚，这些神灵是基于最广大的民众认知所形成的潜意识形成的概念集合，当然，主角会在其中进行调整，但是无论如何，在这种情况下，他会基于民众对于“先贤”或者“清官”最纯粹美好的认知，436uh1
所以，经典或者说传统道德，在传承过程中，因为上位者的有意扭曲或者一些宣传的有意无意，当然会出现种种不同的认知和解释，但是对民众而言，他们最终能够“向往”和“拥护”的，无疑会是最美好的那一种。436uh
就好比我们看待“岳飞”、“文天祥”这类先贤的时候，会将种种美好的概念寄托在他们身上，无论他们在历史上究竟如何？也许他们同样有过彷徨，有过犹豫，甚至有过某些黑暗的想法，但是，论迹不论心，论心世上少完人，他们终究被铭刻在历史之中，而在一代代的传诵中，趋于完美，成为了某种概念上的寄托。436uh
这种神灵的生成，是基于民众认知的，而不是某些政治正确，同样，信仰神灵，也会因为民众的认知改变而逐渐发生变化，但是在漫长的历史长河中，这种改变其实是极慢极慢的，主角完全有时间来对应这种改变。毕竟，主角本身，并非信仰神灵。这也是我要搞敕封体系的关键之一。436uh
这样，希望这样的解释，能够对大家正确理解文中的一些剧情有所帮助。436uh13