在模棱两可的断言后，自然会有一个相当漫长的间隔。3XzJnj
仿佛死亡之于故事的意义，或是新故事的开始，或是旧故事的结束。3XzJnj
这些言语、记忆、讨论，一切的体验对于他的故事又意味着什么？思绪往往得不到解答，我就会这样告知自己，是的。3XzJnj
少正明花死掉了，屈泽川也死掉了，可吊诡的又在于他们又活着，因为故事非得继续下去不可。3XzJnj
可那样一个“非得”却也并非理所当然的事情，就仿佛这土地上有史以来的一切的生存般，从来都是幸运，而非理所当然。3XzJnj
人自然就忽略了生存的幸运、此刻的幸运，继而执着于尘世中的一切不幸。自然，这也是理所当然的事情，如若不然，就连这此刻的幸运也会失去。3XzJnj
或者失去本来就是一种，执着或许能够滞留此刻的体验片刻，或许不能，漠视亦然。问题只在于能够使得逻辑自洽，好让自己能够在恰当的时候说服自己。3XzJnj
盲目与无知之人要取得自洽自然相对简单，可不知是不幸还是幸运，似乎又偏偏并非如此。所以一个人寄托在自己肉身这躯壳的性命，自然既表现在他自身，又贯彻在这土地上，然后，就是“人类”。3XzJnj
在一种故事中，这自然是孱弱无力的，可到底作为高级遗传种，具备有效转换物质和能源的底色，是一种比较好的资源。3XzJnj
可在另一种故事中，若毁灭来得那般轻易而简单，却在此刻还存活着。是一种幸运，还是孕育着某种必然呢？3XzJnj
少正明花对预想的对话作出思考、得出结论、再努力思考，那些实质上缺乏实证的梦境，他也不可能得到更多。3XzJnj
屈泽川已经就此做了简短的启示，他必须自己去寻找那个时刻处于变化中的往昔。3XzJnj
在一种假设中，如果他在错误的时间、对错误的人、说出了错误的言语。那么错误就会彻底覆写现实中，否认他正想要寻找、仿佛水中月般，不存在的“幸福”。3XzJnj
屈泽川是他唯一可以获取，隐藏在厚重帷幕之后不可或缺信息的个体，少正明花突然意识到这一点。3XzJnj
不，与其说是突然，不如说是再次。可为什么是再次？3XzJnj
现在是少正明夷陷入长眠后的第二年，是他与屈泽川第一次相遇后，又过去了一年。3XzJnj
他一定是做了什么才对，如果他能再次获取如此的决心，我一定是做了什么才对？3XzJnj
如果说少正明花确实笃信，在现实世界的门户之外存在另一种的世界，另一种的少正明花与少正明夷，以及发生在两个人之间的，截然不同的故事。3XzJnj
少正明花把思考往后退了一步，退回到，言语和认知——3XzJnj
他向另一个人阐述许多乏善可陈的梦境，就会以一种怪异而荒诞的机制覆写现实世界。3XzJnj
或者是让世界变成另一种构形，或者是彻底否认，已经被世界摒弃的框架，以及关闭那扇门户，他所追寻的「真相」，还有我所理解的事实。3XzJnj
那么在此刻，在现在的顺利，在一个封闭的空间，雨中的战车。3XzJnj
从他现在必须相信的人口中，关于所有并非妄想，而是能够获取的信息，他可以更为主动地验证吗？而非仅仅只是做一把，等待被人拔出剑鞘的断剑。3XzJnj
少正明花决定主动挑起新的话题，类似他最开始向屈泽川拨通电话。他已经做了第一次，那么似乎也可以做到第二次。3XzJnj
可是既然如此，支撑这一切的，他和屈泽川的初次相遇，又是如何呢？这一种再否定，并没有动摇已经成为事实的否定。3XzJnj
纵使少正明花还是一个无趣的现实主义者，他或许也可以做到不那么现实的言语。3XzJnj
“人的所思、所言、所行，都是业，业障而有无量苦，这是似人者所遇的第一道业。如此推思，想必湖水中泛起涟漪的月光，也是月亮的业吧？”他说出这样的言语。3XzJnj
并不是装酷，现在看来，是真的很酷的屈泽川，也自然而然地，将话语接续下去：“日月盈仄，辰宿列张。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。”3XzJnj
“天道有常，不为尧存，不为桀亡。”屈泽川漫不经心地背诵古文。3XzJnj
“岁有常，如常，是以无常，非岁无常，而人无常。是以前岁见杀，去岁见赦，而今岁见有兽焉，荒亡流连而已。”3XzJnj
“双羽四足。”少正明花自然述说不怎么理解的言语，“月无光而见明。”3XzJnj
还是烦乱纷杂的思绪，这种思绪仿佛之前告诉我说：是的，没错，就是这样。3XzJnj
但现在，这种思绪又不知为何，换了一种言辞，告诉他，已经没必要说下去了。3XzJnj
少正明花为这种思绪辩解，他现在或许说得太多，也或许说得太少。但是的确没有必要说下去了。3XzJnj
古时恶政即有腹诽罪，越是大肚，腹诽的罪行就重得多。可是他能从语言中获取答案？3XzJnj
如果将之视作一种知识，与其说是他从对话中获取了知识，还不如说是知识追逐过来。3XzJnj