这是世间回环的命运（Q.E.D）
我们之前讲过，枫丹的4.2版本里又一次出现了“超越者”这个名词。3XzJnI
关于“超越者”，这段剧情里出现了三个不同的表述，分别是“超越了人类”，“超越者的形态”，“超人之于人”。你们知道，原神编剧在中文剧情里经常不说人话，但限于本地化翻译的外语水平，在英文或者日文之类的台词里，他们往往只能翻译成人话。3XzJnI3
【纳齐森科鲁兹：见到“你们”和这位，安，我很高兴。3XzJnI
I am most pleased to see “you both”, as well as Ann.3XzJnI
纳齐森科鲁兹：现在你们的状态可以说是超越了人类与纯水精灵，乃是超越者的形态。3XzJnI
Your present state could be said to be something beyond human or Oceanid. A state of transcendence.3XzJnI
纳齐森科鲁兹：一如人之于猿猴，超人之于人。你们现在就是整个枫丹的意义。3XzJnI
As human is to ape, so is superhuman to human. You are now the meaning of Fontaine itself.】3XzJnI
“beyond human”，超越人类，“superhuman”，超人……这些都是常用表述，没问题，问题在“超越者的形态”——“A state of transcendence.”3XzJnI
这个词，transcendence，超越者，是个哲学里的专有名词，读文献的人会比较熟悉。该词源于拉丁文Transcendere，意为跨过边界。3XzJnI
德国的康德则是在“先验唯心主义”体系中使用这个词。3XzJnI
德文Transzendent，汉译为“超验的”，用以指自在之物，认为它超越于经验，与经验没有关联，不能被人的经验所认识；另外还有德文的Transzendental，汉译为“先验的”，用以指他的感性形式与知性范畴，先于经验，但又是经验的组成部分，认为它们先于经验但并不超越于经验，与经验有一定关联，是经验形成的条件。3XzJnI
而我们熟悉的那个“马斯洛五层需求”的心理学家亚伯拉罕·马斯洛，在1969年的时候还提出了人的第六层需求，transcendence，超越。3XzJnI
从英文台词的层面上可以肯定，雷内在这里说的就是尼采哲学意义上的“超越者”。3XzJnI
发现了这个，我们再回头来看1.5版本的时候，“超越者”这个名词第一次出现在游戏里的地方。3XzJnI
游戏里对于圣遗物的设定是，“意志和记忆的具现结晶”。3XzJnI
说白了就是地脉里的记忆记录，是官修正史。我们做原学研究，首要依靠的就是圣遗物文本和武器文本，因为它是记忆的具现，比口述和书籍都靠谱。3XzJnI
而“散兵”的故事，关于“超越者”的初次记录，都是在1.5版本时上线的“超越之盏”里。3XzJnI
但很奇怪的是，这个“超越之盏”，英文名是（Surpassing Cup），用的是超车的那个超越。3XzJnI
于是我又去翻了“超越之盏”里关于“超越”的英文论述，顺便重看了一遍“超越之盏”的文本，发现这个文本真的藏了很深的东西。3XzJnI
【在诞生之初就拥有无比美丽的面貌的“他”，注定拥有长久的“年限”与空洞的“意志”。3XzJnI
作为神造的超越者，却当成无用之物被弃置。（He was a transcendent being, divinely created, but he was cast aside like worthless dross.）3XzJnI
因为未可知的错误，从“休眠”中自行苏醒，开始行走在天地与凡人之间。3XzJnI
愚者找到他之前，他已经从无数年的漂流中，习得了这样的经验：3XzJnI
我是超越一切人的“人”，（I am a‘human’who surpasses all others）3XzJnI
无论人与神，还是命运都没有裁决我的资格，应当如何度过剩余的寿命，也是我的自由吧。3XzJnI
既然与这些以面具示人的人同行似乎很有趣，那就成为“一丘之貉”吧。】3XzJnI
“He was a transcendent being”，这是哲学意义上的“超越者”。3XzJnI
“surpasses all others”，这是比较级那个意义上的“超越”，就是说“现在是我比较强”的“超越”。3XzJnI1
“surpasses all others”，超越别的所有人。字面意义上好像跟“超越者”没什么区别，但实际上在哲学范畴里区别很大。3XzJnI
【奴隶在道德上进行反抗伊始，怨恨本身变得富有创造性并且娩出价值：这种怨恨发自一些人，他们不能通过采取行动做出直接的反应，而只能以一种想像中的报复得到补偿。3XzJnI
所有高贵的道德都产生于一种凯旋式的自我肯定，而奴隶道德则起始于对“外界”，对“他人”，对“非我”的否定：这种否定就是奴隶道德的创造性行动。3XzJnI
这种从反方向寻求确定价值的行动——值得注意的是，这是向外界而不是向自身方向寻求价值——这就是一种怨恨：奴隶道德的形成总是先需要一个对立的外部环境，从物理学的角度讲，它需要外界刺激才能出场，这种行动从本质上说是对外界的反应。3XzJnI
高贵的价值评定方式则相反；这些价值是自发地产生和发展的，它只是为了更心安理得、更兴高采烈地肯定自己才去寻找其对立面。3XzJnI
它们的消极的概念如“低贱”、“平庸”、“坏”都是在与它们的积极的概念相比较后产生的模糊的对照，而它们的积极的概念则是彻底地渗透于生命和热情的基本概念：“我们是高贵者，是好人；我们是美的、是幸福的。”】3XzJnI
说明“散兵”此时不是“超越者”的道德，而是“奴隶的道德”。3XzJnI
他的登神是“奴隶的反抗”，而不是“因为我想要”。3XzJnI
也就是说，从1.5版本开始，“散兵”会登神，并且登神失败就已经是既定事项了。在须弥登神的“散兵”不是真正的“超越”，他是在通过否定别人而自我肯定，是在撒娇，是在说“妈妈，我比别人家的孩子都强”。3XzJnI
所以须弥剧情里的小草神说，“散兵”的精神还没有到达神明的位格。3XzJnI
而如果你留意到这个3.2的剧情是在1.5版本以前就定下之后，“超越之盏”的文本就出现了很多疑点。3XzJnI
【在诞生之初就拥有无比美丽的面貌的“他”，注定拥有长久的“年限”与空洞的“意志”。】3XzJnI
通过尼采哲学这把钥匙，我们可以知道，“意志”是指“权力意志”。空洞的“意志”是指他不具备“超越者”的“权力意志”，还没有变成狮子的“我想要”，他超越的主观能动性不够强。3XzJnI
乍一看，或许是，但联想到“永劫轮回”的“年限”呢？那是“永劫”，是“永恒”。3XzJnI
【因为未可知的错误，从“休眠”中自行苏醒，开始行走在天地与凡人之间。】3XzJnI
未可知的错误？从“休眠”中“自行苏醒”？3XzJnI2
他不是被桂木从借景之馆里唤醒的么？3XzJnI1
我们在他冲树的剧情里不是看过他的记忆了么？3XzJnI1
难道是3.3版本改了1.5版本的设定？保留这个疑问，继续再看下一句。3XzJnI1
等一下，无数年？你小子今年还不到五百岁啊？你在稻妻流浪不是踏鞴砂事件后那几年的事么？几年也敢说无数年？六千岁的岩王帝君都不敢说无数年啊！3XzJnI
好的，让我们再回顾一下“散兵”的其他历史记录——2.3版本，跟着稻妻地图上线的“华馆套”。3XzJnI
圣遗物“形骸之笠”记录了“散兵”这些年的经历，是很清晰的一条时间线。3XzJnI
他是踏鞴砂工匠的孩子，虽然生了病，却仍有清澈的双眼。3XzJnI
“可现在好大的雨，他们说之前离开的人也都没有回来！”3XzJnI
这说的就是“散兵”还是倾奇者的时代，去稻妻城求救的事。3XzJnI
可是你怎么这里就是“流浪的少年”了？你那个时候不是跟刀匠一起生活的倾奇者么？3XzJnI
这孩子可能不认得你，但你为什么在那个时候就自认“流浪的少年”了？3XzJnI
现在他只想知道，此次远行能见到什么有趣的东西。】3XzJnI
这里是“丑角”皮耶罗带“散兵”坐船去至冬，这事应该发生在他收养的孩子死亡以后，时间顺序没问题。然而，“散兵”在这里又是自认“流浪的少年”，不仅如此，他还“拔刀”。3XzJnI
而我们知道，在目前为止“散兵”出现的任何画面中，他都没有使用过刀剑之类的武器，他是个法师啊！3XzJnI
拳打脚踢或有可能，怎么会像万叶一样随身带刀呢？而且还一言不合就拔刀？有点怪哦？3XzJnI
【梦中所见是月色下随歌起舞的幻影，仿佛是遥远往昔那白纸一般的少年；3XzJnI
又仿佛是怨憎与苦难悉数消散之后，才最终显露出的易碎而单纯的自我。3XzJnI
浮浪人并不知道自己拥有做梦的机能，以为这或许是学者们的小把戏，又或许是曾经那颗心脏微不足道的抵抗。3XzJnI
浮浪人根本不以为意，毕竟梦醒之时，消散的并不是自己，而是缥缈的未来。】3XzJnI
这里又有几个关键词，“学者们的小把戏”，对应的是须弥的剧情，教令院大贤者运用“虚空”帮“散兵”登神，而小草神让“散兵”陷入轮回的梦境。3XzJnI
曾获得梦寐以求的“心”，说的是丹羽的那颗心，问鼎尘世的大权，说的是“尘世七执政”的“神之心”，他要凭借“神之心”登神——然后他还预见到了自己的失败，而且是“不知是未来还是过去的自我”预见到的。3XzJnI
“圣遗物”是过去的记录，是历史书，它只记载过去发生的事，它不是预言。3XzJnI
那么，为什么2.3版本的“华馆套”，完全符合3.2版本“散兵”登神的剧情发展？全游戏目前就这么一套圣遗物是“预言”，其他的圣遗物都是“历史”。3XzJnI
而且“华馆套”跟“超越之盏”的记录为什么会出现矛盾？比如流浪了无数年，比如“散兵”会用刀，又比如他不用桂木唤醒，而是基于某种未知的错误“自行苏醒”……3XzJnI
我们必须先假定，圣遗物记录的历史绝对真实，否则一切的原学历史研究都无从谈起。那么绝对真实的圣遗物为什么会出现自相矛盾的记录？3XzJnI
难道说……“华馆套”和“超越之盏”记录的，不是同一个人的记忆？3XzJnI
【在至冬本土，一位陌生人接待了他。那人自称为“博士”，对他的到来深表欢迎，并邀请他成为自己实验的重要参照对象，参与到伟大的研究中来。3XzJnI
“人偶”技术最初源于坎瑞亚，他作为雷神的造物更显特殊。3XzJnI
“博士”对这一领域充满兴趣，以他为蓝本不断研究实验数十年，才终于得到日后被用于制作“切片”的技术基础。】3XzJnI
“切片”技术是把不同年龄段的自己分割出来作为独立分身的技术，“散兵”是这个技术的蓝本。3XzJnI
他配合“博士”的研究，被“博士”修改过记忆，所以他不记得自己有“切片”，但地脉和世界树记得，圣遗物记得。3XzJnI
“无名的人偶”、“和刀匠生活的倾奇者”、“流浪的少年”、“国崩”、“散兵”……都是他人生的不同阶段，是他的“切片”。3XzJnI
“散兵”是不是在经历着尼采版的“永劫轮回”，他的每一次人生都在重复，重复了无数年？他每一次轮回都注定了要登神失败一次，所以2.3版本的“华馆套”记录的并不是“未来”，而是“历史”？3XzJnI
“散兵”有两个播放量很高的剧情pv，《灰烬》和《神意》。3XzJnI
《灰烬》是讲跟那个孩子的故事，背景在某个破旧的草屋里，不好判断地点。但《神意》里却有明确的地标建筑背景——但这个背景有问题。3XzJnI
《神意》里，“散兵”被雷神封印的地方，是清籁岛上的“沉眠之庭”，那株树和那个小水潭都是“沉眠之庭”的特征。包括他流浪时的背景图片里，出现的也是清籁岛的风景。3XzJnI
结合他因为踏鞴砂事件背锅，被从踏鞴砂流放，出现在清籁岛流浪是合理的。——可被封印在“沉眠之庭”就不合理啊。3XzJnI
该不会……他被封印过两次？第一次是在“沉眠之庭”，他自己醒了，出去流浪，又因为某种缘故被封印到“借景之馆”，然后才是被桂木唤醒？3XzJnI
另外，在《灰烬》pv的结尾，还出现了这样的镜头：风系的“流浪者”和穿着洁白狩衣的无名人偶在燃烧的草屋里对视。3XzJnI
两个“散兵”的对视，有没有可能也是在现实里发生过的事情？3XzJnI
他被封印两次的理由，是不是第一次他自行苏醒，无意识地使用过“切片”的能力？3XzJnI
【天目、经津、一心、百目、千手，曾并为稻妻“雷电五传”五支。3XzJnI
而今却只剩“天目”一支仍有师徒传承，“一心”一支，勉强算得有后人在世。3XzJnI
在民间看来，这不过是时间流转的必然结果，却不曾想那些突如其来的衰败都暗藏玄机。3XzJnI
流浪者绝不会承认，自己的所作所为是出于对刀匠的报复；3XzJnI
当然也绝不会提起，计划才进行一半，自己就突然索然无味的原因。3XzJnI
稻妻的传统戏剧，常以三幕之名相连为剧名，譬如《堇染》、《山月》、《虎啮鉴》三幕，合为《堇染山月虎啮鉴》一剧。3XzJnI
或许终有一天，这具形骸所经历的一切，也会化为人类口中的故事，地脉遥远的记忆。3XzJnI
可以看出来，报复“雷电五传”的时候，“散兵”已经成为了执行官“散兵”，认识了“某个学者”（“博士”）。那这个时候，他应该已经有了“散兵”这个“名字”。3XzJnI
那么“国崩”这个名字，是取在他成为“散兵”之前还是之后？3XzJnI
按照2.6“光华容彩祭”的剧情，“国崩”这个名字是出现在他见到枫原义庆之后，用这个名字向雷神宣告自己的报复——那为什么圣遗物文本说是“在流浪的最后，他凭借自己的意志选择了这个名字”？3XzJnI
他这个时候已经是至冬执行官了啊？怎么还是“流浪的最后”？3XzJnI
到这里，我们几乎已经可以确定“散兵”有“切片”了，华馆套圣遗物保留的是身为“流浪的少年”的“切片”记忆。3XzJnI
另外，3.3版本中，“散兵”向草神索要自己被世界树删除的记忆时发生了一段对话：3XzJnI
纳西妲：若你承认那些“你”是你自己的话，便是恶。3XzJnI
纳西妲：你认为“前生”乃至“他生”的自己，与你有区别吗？假如没有，那人与人偶又有什么不同？】3XzJnI
这话初看是在谈他身为执行官“散兵”时做的恶，可纳西妲用的字眼很奇怪——“前生”和“他生”的自己。3XzJnI
“前生”可以指以前的他，那么“他生”呢？他到底活了几辈子，有几个“他生”？3XzJnI
为什么“前生”和“他生”会跟这个“散兵”没有区别呢？3XzJnI
就算是“切片”，“博士”的“切片”也有性格上的区别，就好像“散兵”冲树失去记忆以后又回归了倾奇者状态，变得还挺有礼貌的。3XzJnI
佛教的六道轮回不会说轮回后的人和原来一模一样，和原来一模一样那还怎么修行？轮回转生的人如果不是像大慈树王那样用特殊方法保留自己的“阿赖耶识”本质，实际上已经是两个人了。3XzJnI
——除非，“散兵”的“他生”和“前生”都是一模一样的，无论他转世轮回多少次，他经历的人生都一模一样。3XzJnI
——“散兵”从以前到现在，一直在经历尼采的“永劫轮回”。他现在的生活，他已经曾经经历过，而且他还会再经历，并且经历无数次，他人生的所有微不足道的细节，或者宏大的光辉顶点，都会再次重复……3XzJnI
——时间之执政伊斯塔露有把神樱树的“种子”从“未来”送到“过去”的能力，“散兵”是否也跟伊斯塔露有关联？伊斯塔露在稻妻可是留下了很多出手记录的。3XzJnI
“散兵”的一切剧情都是一个推理小说中的“叙述性诡计”，“散兵”的剧情是个在1.0上线的时候就已经完成了的剧情，他是“永劫轮回”的“超越者”。3XzJnI
“未归的熄星”剧情里，他能从陨石的梦境里自行苏醒；须弥3.3剧情里，他也能从草神制造的梦里自行苏醒……就像他曾经因为“未知的错误”，自行从“沉眠之庭”里苏醒……所以他才会被二次封印。3XzJnI
提瓦特的确就如阿草神所说，是一场巨大的“轮回的花神诞祭”，这里不仅是说提瓦特大陆存在轮回，而是说整个提瓦特现在也都在梦境之中。3XzJnI
天空岛上，温妮莎见到的巨大环形剧场，便是这个意义。3XzJnI
提瓦特是“楚门的世界”，是天空岛管理下的“圆形剧场”。3XzJnI1
“散兵”破除“永劫轮回”的时候，就是提瓦特一切真相揭开，故事进入结局的时候。3XzJnI
不出意外的话，这需要“散兵”的“精神三变”的最后一变，以及旅行者这个“降临者”的帮助。3XzJnI
米忽悠硬顶着节奏也不肯多释放一点“散兵”的剧情，都是为了这个叙述性诡计的最后翻转。3XzJnI2
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至此，我们从提瓦特的轮回，到须弥佛教的轮回，再到“散兵”的“永劫轮回”，终于完成了这篇《这是世间回环的命运》。3XzJnI
嗯，要把这条原神的隐线剧情整理出来，把一个推理的过程完整的叙述出来，就是有这么繁琐。3XzJnI
这还是我把所有资料都高度浓缩后的结果——而米忽悠想做出这么庞大的剧情，文本量不可能比我这里的考据少，它需求的文本量至少得是我这篇考据的十倍以上。3XzJnI
而且要推到这步，不但要收集游戏里的各种碎片文本信息，还要求考据者本身有足够的阅读量和哲学上的理解，不然即使把“永劫轮回”这四个字写进剧本，把PV的标题写成《虚空劫灰往世书》，把“超越者”这个词怼在人脸上，看不懂就是看不懂。3XzJnI
从技术角度上，我确实是很欣赏这个剧本。3XzJnI1
敢往二游剧本里放这种剧情，很强，很牛逼，我很佩服。3XzJnI
我相信米忽悠编剧在做这种剧情设定的时候，也是秉着尼采的“超人”精神，决定成为“超越者”的。3XzJnI
他在世的时候并没有人能理解他，而且这并不是普通人的错。3XzJnI
就像《神女劈观》里唱的那样：“曲高未必人不识，自有知音和清词。”3XzJnI1
但是啊……《神女劈观》昙花一现之后，有多少年轻人爱上了京剧艺术呢？看考据的人，能比看小说的人多吗？硬核文的读者，能比桃子文的读者多吗？3XzJnI19
“超越者”的道路，很艰辛的啊。3XzJnI1
这是我唯一一次做完考据以后一点成就感都没有，因为“这些都不过是一期荣华之梦，终究会飘散在大地苦难的嗟叹里吧……”3XzJnI13
我也只是把我看见的东西忠实地写出来，然后再静静等待时间给答案。3XzJnI
这一次我希望米忽悠大力背刺我，交出一个非常平稳的12+答卷，衷心希望。3XzJnI
不过我这里还是有一点正能量——我三天写了三万多字啊！日更万字持续三天啊！3XzJnI
人类的极限明明是日更四千！3XzJnI3
我要是转生提瓦特，去教令院当因论派贤者没问题吧？3XzJnI3
Q.E.D3XzJnI3