佛又为宝髻说五根净行。什么是菩萨五根净行？不受诸法而修道义，是为信根。愿度彼岸，不须御人，为精进根。不舍道义为一切故，是为意根。执御大哀欲济危厄，是为定根。若能奉受一切诸法而修寂寞，是智慧根。3XzJnW
王小船开口问：“诶？佛这会说的，虽然都是在讲五根，怎么和之前说的不一样呀？”3XzJnW
“傻瓜，法是活的，随众生根器种性而开化。这里，佛是在为一生补处的大菩萨说。”山海青天忽然狡黠道：“一生补处，离你太远咯，不认真听也没事。”3XzJnW
“呸呸呸，你又在说反话，我才不上你的当。我可是立志要成佛的人！权当我是为未来的自己先听了。”一会儿，她神色严肃，一改先前玩笑模样，淡然道：“况且，如来里本就没有三世之别。”3XzJnW
佛说，笃信一切诸佛之法，顺从道迹，是为信根。奉诸佛法未曾懈怠疲倦，是精进根。念诸佛法，圣义存心未曾忘失，是为意根。修习佛定，初不懈废，是为定根。能除一切众生疑结，无所念愿，是为慧根。3XzJnW
敬慕佛道，不怀疑惑，是为信根。其性调柔，顺修精进无有退还，是精进根。劝助德本，长而无损，是为意根。等演光明照于众生，救脱愦乱，是为定根。分别一切人之原本，而为说法，是为慧根。3XzJnW
超越一切诸所挂碍，而无所著，是为信根。解众生结令无诸缚，是精进根。志所奉行而无所著，独步三界卓然有异，是为意根。知诸挂碍因缘所由，是为定根。了诸影陈，智靡不达，是为慧根。3XzJnW
又使所遵而无所惑，是为信根。化人不惑，舍于非时，常怀悦豫，是精进根。所从法教，常行清澄。微妙之法，不迷众秽。不忘道义，日日增修，是为意根。其心清净奉行平等，而以正受圣慧均平而得度矣，是为定根。若于法界了无所碍，去诸非时住解明法，是智慧根。3XzJnW
复次，灭除一切诸非善本，修行众德，是为信根。遵诸善本，顺从经典，是精进根。积累众善，不违失法，是为意根。定意欢悦，不贪乐安，分别众生诸德智本，是为定根。奉行众善，从其方便，等修道法，是为慧根。3XzJnW
又信勤修，舍诸懈废。意无所求，无所忘失。将护定意，令不迷惑，奉行智慧，开化愚痴。又行信者，齐捐邪法。行精进者，放舍吾我。其心专一，度于贪身。以能行定，裂坏诸网六十二见。其慧智者，悉除一切依著恩爱。3XzJnW
佛又告诉宝髻，菩萨行五力净。何为菩萨行五力净？若计于此，能立五根，奉行不舍，降弃四魔，不从声闻、缘觉之乘，从于大乘未曾退还。消众欲、尘劳之秽，其愿坚固，心得自在，志存勇猛。其身康宁，强而有势，诸根澹泊，不坏笃信。宝髻，是名信力。3XzJnW
所不当作而不为之，制御其性而令均调，是精进力。所当修者而皆行之，其意势强，是为意力。所造道业，未曾忘失，以度一切，是为定力。不为色声香味细滑众念所危，超度一切，犹豫众结，意之所住，是为慧力。3XzJnW
又信力者，不从他教而有所受。精进力者，所当执持而不忘舍。其意力者，逮得总持不共道意。其定力者，说法平等不从偏党。其慧力者，决诸狐疑，解散众生结网之缚。3XzJnW
山海青天忽然说：“小船，如今我再问你：真的可以不由他教而有所受吗？”3XzJnW
王小船心悦诚服地点头，真的可以不由他教而得。因为有些信息是刻在阿赖耶识里的。这一点，唯有亲自经历过，才会相信，才能够信服。一切不可思议、不合情理，都会以一种看似合理的方式发生。牵强又顺理成章到让人哭笑不得，然后转瞬即逝，回归影尘。这也就是在佛、法、僧三不现前的后末法时代，诸菩萨依旧能够如法修行的方法。3XzJnW
又信力者，则能具足诚信之势。精进力者，解脱坚强度未度者。其意力者，具足解慧度知见力。其定力者，具足究竟志性之力。其慧力者，具足一切众行之原。3XzJnW
又信力者，能制悭贪垢秽之难。精进力者，皆能放舍一切所有。其意力者，所显德本劝助道心。其定力者，等心遵行舍诸所求。其慧力者，诸可修行未曾望报。3XzJnW
又信力者，释除一切毁戒之聚。精进力者，慇懃修禁未曾违失。其意力者，具足道心令不缺漏。其定力者，辄得归趣仁和之地。其慧力者，于诸所行，皆断生死。3XzJnW
又信力者，离于诤讼、瞋恚之本。精进力者，正念所行遵修忍辱。其意力者，具足道行，亦不毁法。其定力者，先自制心，令不放逸，拥护一切众生之类。其慧力者，不计吾我，亦无人想。3XzJnW
又信力者，弃捐懈怠，众秽尘垢。精进力者，皆得超度一切因缘，不为恶事之所见迷。其意力者，修行于道而令具足。其定力者，身得休息，能谐降魔。其慧力者，于诸所作无不作。3XzJnW
又信力者，消化诸垢众邪之行。精进力者，合会众生而开化之。其意力者，常一其志而劝助之。其定力者，常行静寂未曾愦乱。其慧力者，晓了诸人所行之法。3XzJnW
又信力者，弃于诸见所识众垢。精进力者，常勤修行求于博闻。其意力者，严净思念所行如应。其定力者，心无所生乃能逮得。其慧力者，精学堪任令致成就。3XzJnW
又信力者，常得至诚七财之货。精进力者，晓了分别致七觉意。其意力者，心常整齐未曾愦乱。其定力者，则致超度七识之住。其慧力者，过于八邪而无著也。3XzJnW
无能破坏心常清净，是为信力。奉行清净而不退还，无净不净、无应不应，是精进力。清净其意，合集群类道品之法，无意无念，是为意力。其心精进，修于寂寞，乃为正受，是为定力。若能清净，不为诸见之所迷惑，奉诸德本，是为慧力。3XzJnW
随后佛又为他说菩萨七觉品净。什么是菩萨的七觉品净？彼以发显意觉品者，而得自在不共道慧。法觉品者，观察所行则随应时而无所著。精进觉品，所勤修行至无挂碍。欢悦觉品者，心成无所乐。信觉品者，身意休息得至究竟。定觉品者，离于志味而得达至。观觉品者，所可造业而悉成办。3XzJnW
又求道心，亦无所得，亦无所失，是意觉品。若将护法精进日新，是法觉品。开化众生不以厌倦，是精进觉品。设乐法乐殷勤思议，是悦觉品。若化人民灭除尘劳建立于道，是信觉品。若住等意心不怀乱，是定觉品。若能察行圣贤之慧建立众人，是观觉品。3XzJnW
无忧不念若如师子，过于声闻缘觉之乘，是意觉品。一切诸法皆悉清净，晓了此者是法觉品。其行清净，护身口意而无所犯，是精进觉品。净无所著离于危害，是悦觉品。严修所行，所当为者而悉成办，是信觉品。未曾顺从世之同尘，平等色像，是定觉品。未曾住于二法之行，离于漂流，常见将护救于众生，是观觉品。3XzJnW
佛谓宝髻：“宝髻，你觉得何名觉品者？了了晓诸法，靡所不达。分别称量，识知所趣。解其威仪，礼节所归，开化众生。彼所住处，己身勤修，广行道义。除去结缚，诸所拘缀，是意觉品。斯为是贤圣之行，非是愚夫所修。3XzJnW
说其圣行非魔所行，非是贡高自大所行。圣贤行者，此则非是外道异学之所及逮。贤圣所行，不行色声香味细滑之法。贤圣行者，则无众想因缘之著。贤圣行者，便无选择处所方面有所忘失。贤圣行者，无心意识念言之行。3XzJnW
贤圣行者，离于见闻念知识法。贤圣行者，无有泥洹造念思想。于一切法无所行者，是贤圣行。修于经典，一切无有，应与不应，念与不念，亦无他想，是贤圣行。于一切法悉无所住，不慕尊处所，是贤者行。于一切法而不错乱，顺行正义，各令得所，是贤圣行。于一切法未曾诤讼，和同止住，是贤圣行。奉行诸法无诸法想，不失道意，是贤圣行。3XzJnW
佛又说八道法清净之行。我们都知道八正行即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。但佛这里解释起来，又与对人世间人解释的不一样了。你要拉个人来，告诉他：正见，能奉行一切诸法，于我不我不住空观。他说神经病呀！就算不骂，也听不懂。所以对人解释起来：正见，要有正确的知见，世间的一切都是无常，你不要把无常当常嘛！有因果在哦，想要善报就要先作善因，所以诸善奉行、诸恶莫作。这样，他听起来还觉得挺好，也挺对，能听进去照做。3XzJnW
可诸位一生补处的大菩萨，人家本来已经这么做到极致了，所以佛不这么说。这是知众生本来，而为说法。3XzJnW
佛告诉宝髻：“何谓正见？若能奉行一切诸法，于我不我不住空观。为什么？察身吾我，等无差特，亦复不住，观身人空，亦复不住，观人寿命亦空。观心平等，亦复不观所有生死，离于终始空无之义。所以者何？所有生死及终始患，所见空者悉亦等耳。不住观空断灭常见有吾有我。所以者何？断灭常见悉亦等矣。亦不计身及所观空亦不住此。所以者何？身吾我空悉亦等耳。亦复不住见佛法众观空之行。所以者何？见佛法众及所观空悉亦等矣。3XzJnW
有彼此见观至灭度，是为正见见佛法众，其邪见者不离颠倒也。若于诸见无所想念上妙中间，是谓正见。所以者何？如彼等观则亦无邪。以何为见？其见者当观平等。见凡夫法以为卑贱，所学法者以为尊高，如是观者则为邪观。见凡夫法秽行未消，菩萨法者无有尘劳，如是观者则为邪见。见凡夫法以为是漏，无所学法以为无漏，如是观者则为邪见。见凡夫法有求衣食，缘觉之法不望供养，如是观者则为邪见。见有小意有所悕望，菩萨之意无所悕望，如是观者则为邪见。见凡夫法以为放逸，菩萨之法以为无欲，如是观者则为邪见。见凡夫法悉有为事，佛之正法是无为道，如是观者则为邪见。”3XzJnW
佛说：“宝髻，有能察凡夫法、一切法皆本净，其学法亦本净，观诸法悉自然，乃为正见。凡夫法所学法亦空，了学法空，乃为正见。凡夫法者等于因缘，晓了如此缘觉之法因缘亦等，乃为正见。凡夫法者则为静默，菩萨之法亦为澹泊，乃为正见。凡夫之法无所成就，诸佛之法亦无究竟，乃为正见。”3XzJnW
山海青天突然提问王小船：“王小船，你真懂？不用我开演了？”随后又嘟嘟一句：“第一义也没法开演，唯有自证，难以言传。”3XzJnW
王小船一点儿不紧张：“阿青，你还记得我先前告诉过你，按往日里来说，我做功夫好，就会想：喔，今天真不错，进去状态了！哪天不得利，就沮丧：哎呀，掉出来了。包括在境中所见大光明，一切境。3XzJnW
可是，本来就没有进和出。进和出都是，都有，都在。既然都在的，怎么会说：我进去了？我又掉出来了？我还要加把劲再进去了？这岂不是戏论了。3XzJnW
可是以前我不懂哦，一点都不懂。以前傻乎乎跪在佛前说：‘师父，您为人天之师。我知道何其自性，本来寂静了。我整日整夜一个人，可不是寂静么？可是我不懂它怎么就本自具足了呢？既然具足，我应该不会伤心、不会嫉妒了才对。师父，请让我体会什么是本自具足！’”她笑着说：“后来我就放下了这事。中间经历了很多事，来这里听过了四十九个法会，自己发了弘愿和誓言。然后，突然有一刻我就知道了。至于怎么知道的？不好说。就是知道了。这时候我才发现， 里面没有嫉妒，没有伤心，没有分离，没有聚合。全都是因缘合和散灭，那个一直在，那个没生灭。合和散灭，如影如尘如梦，悉无所得，也无所失。哪里渴爱？哪里憎怨？哪里嫉妒？呵！3XzJnW
你说那是凡夫法，你看他们喝酒嬉戏，于男女间毫无底线，玩世不恭，在无明中造诸黑业。你看天界众生，再看下三道，全都是各自随业而受。可缘散了，这报受完也就完了，也是如影如尘，毫不真实。3XzJnW
三世、三界、六道，悉皆如此。哪个不是那个而生？何其自性，本自具足，能生万法。”3XzJnW
她双手合十：“得诸佛菩萨庇护，所问皆有答。如佛所说，真实不虚。阿青，就是这样。我知道在我所不知道的地方，也一样会有人因为往昔因缘会聚，和我一样进步疾速。可说是说进步，其实越是进步，越是知道什么都没有，只能一味契入了。”3XzJnW
其正见者，心不入二不见二者，人亦无二不见吾我，则为正见。无若干见，不以若干为异见者，为平等观，则不想念一切诸法有上中下，于一切法无所想见，乃为正见。其正见者，无若干见亦无所见，无所见者乃为正见。所可察者无有形色，以见诸法无形色者，乃为正见。3XzJnW
佛又说：“所谓正念，舍除诸念与不念俱合集寂然，而观智德至澹泊法，晓了所观见于诸法。所念信者，何谓为法？何谓非法？解知诸法各各别异不相亲近，以晓了是不念平等，况于信邪未之有也。于一切念无念不念，无所复思无应不应，是为正念。3XzJnW
所谓正言，其所说者不自见身，不见他人不著彼我，不危己身亦不危他，是谓正言。又正言者，等解诸法，知一切法至于灭尽，知一切法归贤圣法及与解脱，是谓正言。奉行慈心重加愍哀亲仇无别，正言亦空等演诸法，无相不愿悉无所作不生不起，诸法言等，一切诸法无常苦空非身之教。其正言者，一切诸法无人寿命，等说诸法从意缘起，如其所种各得其实，菩萨等示众生宣其经法令行佛道。其正言净，则为一切十方诸佛之所拥护，是为正言。3XzJnW
所谓正业，消化一切诸所造业，未曾复作诸所原基，所修业者灭众苦恼，诸可常业悉令立虚，不兴邪业离于尘劳无有秽浊，是谓正业。若有菩萨晓了此业及与诸法，于诸善本而无所造以修德行，是谓无作则为造行，为虚无要空虚之宅，是谓菩萨行上尊道为正业也。3XzJnW
所谓正命，不计有我不计有人，是谓正命。其正命者，亦不积聚一切尘劳。菩萨正命，则能净修众生志性，已净志性不自计身亦无寿命等，为彼我及与法故行清净义，是谓正命。3XzJnW
所谓正便，于此不为非法之事，心不舍德所作方便安无怯弱，修于正行淳淑近之，是谓正便。其正便者不为邪便，所作方便如其所言，不计诸法等与不等，无作不作如诸法住，顺其所行而设方便。计如此法，诸佛之法亦复如是，如其寂然因为方便，诸法平等无有差特所行亦等，为诸众生除其邪便，则以劝助于诸通慧，是为菩萨所行正便。3XzJnW
所谓正意，谓忆佛道，念施持戒、忍辱、精进、一心、智慧、慈悲喜护，是谓正意。念于殷勤，不听一切尘劳之秽，不从魔便。其所念者，在所向生不堕邪见，工御其意制其所念，如监门者知闭开时。除去一切诸不善念所思想，不听邪念，是谓正意。菩萨已处于此正意，不于此中寂灭道性而取果证，是为菩萨正意净行。3XzJnW
所谓菩萨正定，随贤圣行，知于苦谛、断集谛种、证尽谛种、奉道谛种，是为正定。彼若正受，等于己身亦等诸法。己身清净诸法亦净，己身则空诸法亦空。定意正受能如是者，则入平等不堕灭尽，是为菩萨正定净行。发心之顷所行平等，具足智慧一切圣福觉了诸法，是为菩萨正定净行。”3XzJnW
佛说是正定觉时，千六百天与人弟子行者，好乐小乘已入其法，改发无上正真道意。3XzJnW
佛又说起六神通净，菩萨大士志怀大哀，不乐解脱，欲度众生如观己掌，反还生死而不恶厌。宝髻问：“菩萨是遵何法，而能不厌生死的呢？”3XzJnW
佛答：“菩萨有二十事不厌生死。何谓二十事？奉行德本至无极慈，执持大慈以摄大危，怀抱大哀摄不弘愍，开化众生度脱一切，常以精进摄诸怯劣，以和调性摄诸怀结，以拳方便摄不知节，则以智慧诸愚冥，而以一心摄诸放逸，能以神通摄诸不畅，能以圣明摄诸暗塞，能以随时摄诸无义，其意专惟摄诸烦愦，遵奉道心摄诸不学，而行四恩摄诸无护，以布施摄贫穷，以敬戒摄无礼，以博闻摄少智，以总持摄喜忘，以辩才摄顽讷，以上德摄少福。由是之故乃成大慧。宝髻，此是菩萨所行二十事不厌生死也。”3XzJnW
宝髻菩萨复问佛：“为什么说菩萨宜于生死，对无数人有加益？”3XzJnW
佛告诉他：“若使菩萨以德庄严宜于生死，以福润泽穷乏危厄。博闻庄严宜于生死，则以辩才多所饶益。能执其意而不忽忘，逮得总持宜于生死，令一切人各各闻慧。逮得宝掌以好布施，而自庄严财不耗减，用此财宝多所饶益。又不放逸宜于生死，讲法不倦多所饶益于一切人。3XzJnW
又等集诸相宜于生死，修慧庄严于诸众生。言行相应宜于生死，所为应时不失其节，多所饶益于诸众生。一切所有施而不悋宜于生死，随时开化各得其所。施度无极多所饶益于诸众生，奉清净戒宜于生死，庄严持戒多所饶益于诸众生。忍辱精进一心智慧宜于生死，六度无极多所饶益于诸众生。”3XzJnW
释迦牟尼佛说起，在过去很多很多劫以前，原话是“往古无央数劫，长远无量”。那时候有一佛，名叫普坏世如来。他的世界名叫天观世界，所在的劫叫欣豫。这个劫名为何叫欣豫？有来头的。彼劫里出了六万佛，凡是净居天闻无数音，班宣佛法，举天同颂，其声闻之，没有不欢喜生发善心的。因为这个缘故，此劫名为欣豫。3XzJnW
普坏世如来的天观世界安隐快乐，其德巍巍，诸天人民观之无厌。所以呀，这个世界名为天观。彼世界土地微妙，至诚庄严，以各种杂香而成。其佛土所出香薰，能够周遍十方无量无数国。3XzJnW
天观世界里有一种无极莲花，这种莲花名光明曜。其莲花光，常以大辉光照天观世界。其佛国内人民，大小皆有神足通，宿德所居，香为楼观。讲堂精舍、轩户窗阁，惟妙惟肖。无数天人坐斯楼堂，专精念道、讽诵、讲论。3XzJnW
彼国土内无女人，也没有胞胎生育。人皆化生，不闻女名。也没有三途恶趣之名。又无众恼勤苦之患。一切众人，都是以禅定的法喜为食，笃信微妙，志求大乘。那里呀，就连声闻、缘觉的名字都没有。3XzJnW
里面的天人各个长得威严端正，威仪礼节靡不备悉，坐起安详讲说经道。经常有其他佛土的菩萨跑过来听法，其德超殊巍巍无量，常被其他佛刹菩萨举声称叹。3XzJnW
假如普坏世如来想要讲法，就会跃虚空中六十六丈，坐微妙清净庄严师子之座，为诸菩萨讲论。他讲法，不像我们现在要翻来覆去讲，反反复复开演。为什么？斯诸正士悉入圣慧，以一章句则能解入百千之义。是故如来宣说经教，不以多言。3XzJnW
王小船捂住脸，哭笑不得：“原来不是我佛啰嗦，反反复复、来来回回、颠来倒去开演来又开演去。是我们身在五浊恶世听法的人福薄德少，太笨了呀。”一瞬间，她竟有点心疼起咱们的释迦牟尼佛，在五浊恶世出世，真是为难他了。3XzJnW
“是啊，五浊恶世誓先入，不舍众生，非常了不起，气魄非常大！地藏菩萨也是这样，我不入地狱谁入地狱。”3XzJnW
言归正传，那当时普坏世如来讲的什么呢？说四清净行、度无极净、道品法净、神通行净、化众生净。一样的内容，但非常言简意赅，就说完了。当时里头有个菩萨，叫珍宝。此珍宝菩萨咨问普坏世如来：“世尊，什么是菩萨宜在生死，多所饶益于众生？”3XzJnW
按照普坏世如来讲法的风格，简短！他就说了一句话——于斯大慧道莫能当，菩萨所行恒在生死，逮得慧曜多所润益。当时在场的六万菩萨听了，立即得柔顺忍。3XzJnW
珍宝菩萨又问：“那什么是菩萨严净道场坐于佛树？”3XzJnW
这回算是说得多了，佛告诉他：“言行相应是无放逸，又无放逸不自驰骋，修于无量大德之铠，不与阴合越于五阴。布施无量，不可尽故。持戒无量，为未学故。忍辱无量，堪众苦故。精进无量，正士业故。禅定无量，无退落故。智慧无量，无挂碍故。慈心无量，开化众生不可限故。悲哀无量，愍伤众生济匮乏故。行喜无量，以法欢悦众生之故。行护无量，救济将养群生之故。生死无量，长育一切佛道法故。化无量人，安彼我故。正法无量，将顺随时坚精进故。德慧无量，执权方便等应时故。奉无量佛，具足慧故。求无量闻，智卓然故。心入无量，睹见众生志性行故。节德无量，志存闲静有限之故。闲居无量，将顺心故。寂默无量，所察广普速疾具成诸通慧故。3XzJnW
是无放逸所当遵法，菩萨行此无放逸者，严净道场坐于佛树则其义也。其无放逸诸道品法所立之本，致无放逸圣慧之原。逮坚要法，以无放逸积累德本。能不放逸，未曾忘失往古久远所听闻法，普能执怀一切经典，消化尘劳无量阴盖。于诸道义无所挂碍。无放逸者，则能烧尽旷野积聚愚痴之冥，悉能将护一切经法，灭除众相抑制诸根。无放逸者，退舍邪径奉行众善，力势超殊具足十力，力如虚空而无等双。无放逸者，得无所畏具足成就一切佛法，归其原顶。无放逸者，便能获致佛诸通慧。”3XzJnW