我认为一些问题已经挑明，那么也不必藏着掖着，以至于我的部分文本看上去像是在阴阳怪气，窸窣着恶劣的蛇信——3XzJos
为什么我不去写这些，一方面我是认为原作的底层架构已经无法使用——想想吧，绝对没有意指哪个游戏的意思，若一直渲染着死亡多么沉重，却到关键节点却老是死不了，这其实在超英漫画里也有调侃——反正不知道英雄哪天会复活，民众倒对这些葬礼感到不在意。3XzJos
一次死（或者说，身份的解离）与一次回归（身份的再生）可能带来的是感动，很多次的话，那么就多少有点搞笑了——向死而生？可控的超频罢了。3XzJos
我在本书里书写的两次死亡，一次是萨摩次郎，一次是扎沃法，我都给予了其足够的尊重。3XzJos
其次，我认为，我确实没有能力去解决25时的问题——哲学是对其时代的把握，这些无疑是我们时代的问题，无论是性少数的兴起以及现在的反攻倒算……题材的不兼容，暴风雪山庄你说你有百分百稳定牢靠的隐秘监控，在没有其他超自然力量的影响下等诸多限制，那还说甚，连环谋杀直接变成杀人未遂。3XzJos
再举个例子，什么叫民俗题材你带着现代化军队来了？民俗本身也是一个较为封闭的叙事场，其本身就多少带着乡愁，对现代化的反思和抗拒，无论是愚昧还是留恋，但能让鬼都躲不及的玩意，岂不是更凶厉的鬼？当然可以进一步发展，但那倒是更像恶灵古堡了。3XzJos
以及，我们时刻要谨记一个前提，这是一个唱歌跳舞（以及其他强烈愿望）就能蹦出心愿世界的宇宙，关于对其的踏谑我已经书写了不少，也懒得再复述，而且我已经在我的文本里将其（理念空间）重构为一份沉重的遗产。3XzJos
宵崎奏，因创伤而产生的弥赛亚情结，由此带来的过度问题。3XzJos
朝比奈真冬，原生家庭矛盾，所谓的正常人的感受能力受损。3XzJos
东云绘名，也是原生家庭，但更多是理想和现实的差距。3XzJos
晓山瑞希，身份认同问题——不要跟我扯什么a就是a，这不过是一种同义反复——费希特，我建议你看看。3XzJos
奏，在第三卷21章，就已经回应了其问题。她希望通过音乐作品来给同样迷惘的人以歇脚的地方——星月光的答复是视角主义（尼采）的，或者说这就是黑格尔所言的“作品”的体现：3XzJos
【因此，如果谁只是关心一个纯粹的事情，那么他肯定是在自欺欺人。当一个人做成了某件事情之后，他从经验中得知，另一些人会急急忙忙地凑过来，就像苍蝇们俯冲向刚端上来的牛奶那样，仿佛他们也有一份功劳。但这些人也会发现，那人所关心的事情同样不是一个对象，而是他自己的事情。——黑格尔《精神现象学》】3XzJos
也就是说，弥赛亚情节本身就带着自恋的要素——这没什么，毕竟“承认”和“再分配”是现代社会的关键，正如克尔凯郭尔所说，个人因没有在世界留存的地方而苦恼——个人寓居在世界之中，举个例子，“您收获了多少赞”，这就是现代社会里主体来确证自身实存的一个普遍现象。3XzJos
创伤的私人性，但作品又是普遍的，有人觉得摇滚或金属就是躁，反抗云云，但我在此当个poser，或许他们应该换个更好的听音设备——调性的和谐，以及无调性引起的惊奇都是这两类音乐很难缺少的——我很喜欢的Symphony X的The Odyssey，在结尾的“漂泊归乡”前就很好地体现了这一点，突入的无调性又变成某种循环，最后绵延至铜管的磅礴，就能体会奥德修斯漂泊无依的孤苦，以及最后踏上伊塔卡土地的凯旋。3XzJos
刻板印象——标准化模版确实为我们的生活节约了时间成本，但往往就变成了一种阵营政治，这方面我不打算过多延伸，进入共同体本身也是承认的一环，小圈子共振当然也是当下的普遍现象。问题是，奏的行为不也可能（或是说已经）发展为一种倒错吗？3XzJos
越痛苦，越能写出震撼的曲子——真正关心她的人如何？她认为这是在拯救（salvation），没有很好地考虑到亲友，这些真正地参与到其活生生的当下的邻人，仿佛一个苦行僧，通过折磨自己来获得上帝的注视，这里的上帝可以替换为其存在的意义——3XzJos
但她也在生产着痛苦——无论其主观意愿如何，她不就是在给自己制造伤口，得到了他人的注视吗？——只能说一个愿打一个愿挨，一种精神上的施虐受虐——3XzJos5
她是一个去毒的image（地雷系），我并不想评价某种共通性，但究其受众面貌来看，无疑是有共同语言的。3XzJos
更多的是，音乐作为一种艺术以及消遣，不见得能拯救什么人——真有心的，也是举办慈善歌会。3XzJos
【插曲：你当然可以认为我说的不对，毕竟也不是没人给我扣古希腊老保的帽子，欧耶，老老的保，进步不进步？我不知道。】3XzJos
真冬，实际上之前也不少提过，关于原生家庭的问题，每个人无法选择自己的出身，以何种方式去接受，那是个人的人生课题。3XzJos
人机感，这大概是对其最多的评价（或指责），因为剧本逐渐变为一个关键时候只知索取的空心人——为什么要这么写呢？因为愿意挨的在上面。3XzJos
她大概是青少年们很喜欢投射的一个对象——家长在学习上的硬性要求与个人喜好的冲突。其实就我而言，我看到的更加丰富：3XzJos
因为我的故乡在四川，幼时听闻到大地震，一位母亲为保住孩子抗住废墟，这很深地冲击到了我。3XzJos
一位我偶有接触的老爷子，辛劳一辈子，儿女在病榻前却是争遗产怎么分。3XzJos
在我初中，放学和旧友在外吃饭时，看到什么掉了下来，也只是叹息一声，然后继续吃饭。3XzJos
太多的，也懒得再去罗列——争面子，真的是这样吗？不排除有这种家长，硬生生把有希望的孩子的出路堵死，但若要说更普遍的——不希望后人吃苦。3XzJos
时代进程过快，代际传承变得愈发割裂，我很喜欢听老人讲一些过去的故事——什么搭个塑料布，铺些猪草就当床，当成家，看到别家的“洋马儿”（自行车）羡慕得走不动路，鞋子也破破烂烂的——3XzJos
他们难以理解当下青年的痛苦，是很正常的，正如我们也很难去理解他们的痛苦，我不想说孰轻孰重，精神的重压也会导致物质的病变，但自己的人生只有自己负责，为什么要谈物质与精神共同富裕，因为这就是时代的问题。3XzJos
至于真冬这个角色本身，我倒是不想太多去谈论，读书不是唯一的出路，但确实是最普遍的——该玩玩，该学学，虽说我在周边人的印象一般是个认真学生，但其实我翻墙溜出去上网的次数也不算少，还有公然违抗老师的记录——她让我们午餐时间先帮她改卷子再去吃饭，我和几个同学直接不管吃饭去了，然后我又公然抵牾，喜提单独心理咨询——3XzJos
最后，就是让改卷子们的同学先打饭，先吃好，再去做事，也算是功德一件吧……不是要一味服从，若你认为自己坚持的是对的，那么权衡利弊做出决断，学校本身也是个小社会。3XzJos
关于绘名，老实来讲，我对艺术生的印象很差，因为我读书时，当时不少花边新闻都是他们弄出来的，引来更严格的管理，一些原先睁一只眼闭一只眼的消遣也没了——所以我才在不少方面认同康德，自由不是主观任性，而是诸理性存在者的最大公约数，一个平等的平台。3XzJos
【尼采选修了一门难度很大的课程，这是他选修的第三门课。他决定跟他的朋友们坦率地谈谈，以便使他们的生活脱离粗俗低级而朝着高尚的方向发展。这样，他就可以开始履行自己为宗教而定下的使命，他一直梦想着有一天能把履行这种使命的范围扩大到整个德国。因此，他呼吁禁止或减少抽烟喝酒会，因为这种协会是令他反感的。——哈列维《尼采传》】3XzJos
就算是最主张个人的尼采，所追求的也不是什么主观任性。3XzJos
抛开混日子，当跳板的不谈，就我了解到的而言，美术考试可以说就是标准化和个别性的权衡——总不可能同一场考试同一科目，你的题目是建筑，他的题目是人物。3XzJos
标准化是基础，而个别性是加分或扣分点，凌厉或柔和，各地标准不同，我在这方面研究不多，也就不大放厥词了。3XzJos
但问题就在于，没学跑就想学飞，拿来当作消遣倒没什么，若是当作以此谋生的活计——那么未来，怎么面对“不如AI”的羞辱？怎么以此谋生活下去？毕加索也不是一开始就画抽象画的。杜尚这些鬼才已经把诡道开拓得差不多了，徒然模仿不过是变成笑话。3XzJos
除非真觉得自己有成为梵高的心气，那也得考虑自己愿不愿意入狂，以及可能无论生前身后都无名的人生——我把小说当作与时代对话的媒介，现在回想，才会最终选择一个商业化的作品（其却在谈论世界）——世界啊，爱啊，恨啊等等，就这么自然而然地存在于我们的语境中，出于各种含糊其辞，我最后对其重构并演绎。3XzJos
现在剧情也算是走到这方面去了，但现代的传统艺术和哲学，也算是难兄难弟，哦，艺术品还可以拿来洗钱避税，这不是谈现实吗？选择性谈现实，可不太好。3XzJos
体现在瑞希身上的，是一种精神分裂，这就是不同写手对这个主题没有达成某种共识——3XzJos
我们清点瑞希身上的元素（其实你可以看见，我从未用过他/她来代指这个角色，也没有什么que/quem）：3XzJos
头像，也不少社区指出了其头像带有少数群体的象征意涵。3XzJos
pjsk官推，我记得是有在Pride Month之类发过相关推文。3XzJos
【没错，一直都是，决不能退让的Identity——IDSMILE】3XzJos
【呐、不知何时，成了无法跨越的“少数派”——IDSMILE】3XzJos
【所谓享乐 建立在谎言之上，低声细语道“在露出破绽之前赶紧离开这里吧”——Lower】3XzJos
【啊啊，新世界终究是哪里都不存在。只是想独自去爱，又希望能够被爱——Kitty】3XzJos
【那是什么眼神，果然是那种眼神，已经不是第一次见到了呢，那是什么眼神，快别这样了，明明只是可爱，却像变成了罪人——化けの花】3XzJos
然而有些忍俊不禁的是，官方的衣物分类，是all ladies，依然是按着所谓的罪大恶极的二元性别划分的，说明还是不够进步（更常见的a/b分类）——3XzJos
“就是喜欢可爱的衣服啊”，遗憾的是，它确实是女装——社会不以个人的意志为转移，你有你的穿衣自由，社会管理也要考虑到成本——要是矫情的，非得让少数群体才能从事少数厕所的清洁，更甚的是分了108个类，谁出钱？——3XzJos
那坚持绝对自由（存疑），干脆世界变成一个巨大的厕所，直接回到中世纪拉野矢。3XzJos
就我个人而言，我只是坚持个人的权益不能过分侵占他人的自由，现状难说，逆天我都是一视同仁，更何况我还真有和一位“男大姐”当过同学，人挺好，不用药物，很自信的女性化打扮，我觉得没什么问题。3XzJos
对方颜值也就正常人水平——很多人真的是喜欢femboy吗？我想更多是出于外貌吧——3XzJos
是的，我喜欢吊机，实在是太酷了，每次路过都得看一会，其实我也是少数群体。3XzJos
回到瑞希的问题——为什么要隐瞒生理性别身份，若真的只是“个人爱好”的问题，为什么难以启齿？——这真的不是，以这种模糊来进行亲密互动吗？但瑞希很可爱，所以ok？3XzJos
而由于积重难返（正是基于这种错认上，关系才继续深化），所以才难以承认？对此，我不想过多赘述，你知道的，我是古希腊老保外加吊机爱好者。3XzJos
先天圣体——若抛去这个稀少属性，手术或用药？如何面对家庭与社会？若trans只是出于逃避心理，那么面对理想与实然的落差，该怎么处理？还是说就把这个“痛苦”当作和社会的s/m，来获得认同？3XzJos
用药——黑产代购，OD致死，钱从哪来（我并不想明说这些）？3XzJos
又是怎么产生出这种心理的？尽管说要做自己，但个人不就是在社会的培养下成长的吗？这种行为是否是出于叛逆心理？那么这种叛逆是否只是更加证明了自己的幼稚？3XzJos
若排除了诸多问题，确定自己确实有这种想法，那么去做就好——3XzJos
这也是自己的人生，需要自己承担后果——以及正如我前面的美术生例子，自己的行为是在开拓自己的生存空间，还是在缩小？3XzJos